言外之意的文明暗码⑤｜李庚香：构建殷商学，探寻中华文明之源
编者按
文字的呈现，是人类进入文明年代的首要标志。关于有着五千年文明史的我国来说，古文字的研讨有着特别重要的含义。2023年2月17日，安阳殷墟，“适意我国——探寻汉字来历”活动敞开，寻访汉字之源，盘点河南文明资源，阐释古文字等前史文明遗产中包含的信息。环绕这一主题，大河网学术华夏推出特别策划“言外之意的文明暗码”，经过专家学者阐释古文字里的隐秘，揭秘中华文明暗码，寻绎我国精力之缘起、探究我国传统文明之由来。
摘要：文明兴则国运兴，文明强则民族强。构建殷商学，是遵循执行习近平新年代我国特征社会主义思维、饯别文明强国战略的必定要求；是对我国优异传统文明进行深度发掘和分析，完结发明性转化、立异性展开的详细实践；是河南“兴文明”工程对新年代殷商文明研讨的再聚集、再立异、再动身。殷商学是系统研讨殷商时期人类社会活动规则、所展示的常识、经历、才智及其相关理论的学识。新年代殷商学研讨，最要害的是要从前史与文明的大视界把殷商文明作为一个崇奉系统、文明系统和文明系统来研讨。要点内容包含：天命观、商业与商文明、商族史、殷商时期的严重工作、重要人物以及商人的嗜酒风习。研讨殷商学要正确处理华夏学与殷商学的联络、殷商学与殷商文明的联络、殷商学与甲骨学的联络，杰出昌盛的城市文明、绚烂的汉字文明、兴旺的青铜文明三个重要问题。构建殷商学需求要点深化研讨殷商文明在中华文明甚至人类文明展开中的划年代含义和特别性，终究推进殷商文明走出博物馆，活起来。
要害词：“兴文明”工程；殷商学；殷商文明；甲骨学
殷商学之所以树立，在于人类文明鸿蒙初辟的殷商时期怪异绚烂的前史文明、奥妙的前史文献、多姿多彩的前史文物和深远的前史文明影响力，给后人留下了无量的考虑和研讨空间。构建殷商学，就要研讨华夏文明之根、华夏文明之脉、我国文明之魂，然后透视3000多年前殷商王朝的社会日子景致，寻绎我国思维之渊薮、考虑我国精力之缘起、探究我国崇奉之源头，寻觅我国传统文明特质与文明品质之由来。可以说，殷商学是对新年代殷商文明研讨的再聚集、再立异和再动身，也是殷商文明研讨转型进步的重要标志。
一、为什么要构建殷商学？
首要，是执行习近平总书记重要嘱托的需求。党的十八大以来，以习近平同志为中心的党中央高度注重传承和宏扬中华优异传统文明。习近平总书记屡次深化论述宏扬中华优异传统文明关于完结“两个一百年”奋斗目标和中华民族巨大复兴我国梦的严重价值。他深化指出：“优异传统文明是一个国家、一个民族传承和展开的底子，假如丢掉了，就割断了精力命脉。”从“文明自傲”的提出，到“坚持把马克思主义底子原理同我国详细实践相结合、同中华优异传统文明相结合”，再到“习近平新年代我国特征社会主义思维是中华文明和我国精力的年代精华”严重定论，标志着习近平总书记对中华优异传统文明的注重一以贯之。河南，地处华夏大地，作为中华民族和华夏文明的重要发祥地，远古时期，人类打败天然、改造天然的许多奥妙传说产生在这儿，夸父逐日，神农食草，大禹治水，愚公移山……；有史以来，中华前史与文明不断更迭演进的许多经典传奇在这儿演出，周召分陕，紫气东来，问鼎华夏，逐鹿华夏……我国才智、我国精力、中华优异传统文明的根脉许多都是从这儿诞生和敞开的。“伸手一摸便是春秋文明，两脚一踩便是秦砖汉瓦”是对河南深远厚重的前史文明最形象的注解，“前史文明资源大省”河南名副其实。施行中华文明探源工程，发掘中华优异传统文明精华，宏扬我国文明自傲，河南义无反顾，义无反顾。
习近平总书记在河南调查时曾指出：“殷商文明来历于商丘，昌盛于安阳。”这是习近平总书记对殷商前史文明底子史实、学术研讨效果的认同和高度归纳。这一重要定论关于河南施行文旅文创交融战略中的“寻商探宋”具有重要含义。习近平总书记还在甲骨文发现研讨120周年的贺信中指出：“甲骨文是迄今为止我国发现的年代最早的老练文字系统，是汉字的源头和中华优异传统文明的根脉……新形势下，要保证甲骨文等古文字研讨有人做、有传承。”可见，习近平总书记关于殷商文明和甲骨文是高度注重的。加强殷商文明研讨，构建殷商学，是河南省社科界遵循执行党中央传承和宏扬中华优异传统文明要求的详细行动，更是执行习近平总书记重要嘱托的学术自觉和职责担任。
其次，是探文明之源、寻民族之魂的需求。《礼记·礼运》把禹从前的社会说成是“大同”社会，没有私有制的“全国为公”的年代，而把禹今后的社会称为“小康社会”，有了私有制、有了国家的“全国为家”的年代。1996年发起、2000年9月结题的“夏商周断代工程”的终究效果是《夏商周年表》，为我国有明晰编年的公元前841年的前史树立起了1200余年的三代年代结构，以为夏代初步于公元前2070年，商代初步于公元前1600年，盘庚迁殷为公元前1300年，周代始年为公元前1046年。2010年发起、2016年结项、2018年由国务院新闻办发布研讨效果的“中华文明探源工程”以为：距今5800年前后，黄河、长江中游及西辽河等区域呈现文明来历的痕迹；距今5300年以来，中华各区域连续进入文明阶段；距今3800年前后，华夏区域构成更为老练的文明形状，并向四方辐射文明影响力，成为中华文明总进程的中心和引领者。上述两项工程证明了不到4000年的中华朝代史和5300年左右的中华文明史。面向未来百年，咱们需求再一次动身，需求再一次诘问“咱们是谁，咱们从哪里来，咱们要到哪里去”。夏有400多年的前史，商有550余年的前史，周有近800年的前史。假如说夏是草创，商是探究，那么周则是构成。华夏神州由禹初步，国家文明由夏诞生。在《尚书·禹贡》中，咱们体会了大禹的脚力——“禹迹”。从黄帝“修德振兵”初步，禹受天命平抑洪水、收拾大地，着重的是以“德”为中心的观念，这一思维经过夏、商的传承而成为西周品德思维的主干。在这儿咱们看到了列祖先贤让华夏民族永世昌盛、国泰民安的心志：一是让黄河谋福于大众的使命；二是三过家门而不入的公共服务动机；三是定神州，肇始了国家文明。在咱们看来，夏文明是质朴的，质朴不难理解，那时出产力水平究竟低下，夏人底子就不知豪华为何物，也没有“摆谱”的理由，其最大含义在于带头完结了由部落向国家的改变。假如说夏文明朴实无华，那么殷商文明却是怪异而绚烂的。帝喾之子契，封于商，被称为商族开山祖师。先商时期，它在夏朝控制下展开着自己独有的先商文明：商业的鼓起，青铜器的制作，甲骨文字的发明。在距今大约3800年前的夏代，商国的第七任君主王亥创始了华夏商业交易的先河，“肇牵车牛远服贾”，初步用牛羊帛粟等物品与其他部落进行以物易物的交流。一朝一夕人们就把从事交易活动的商部落人称为“商人”，把用于交流的物品叫“产品”，把商人从事的作业叫“商业”，人们尊称王亥为“商业开山祖师”“华商开山祖师”。商朝时期发明的青铜文明和甲骨文字，在我国上古文明中也具有无可替代的效果。殷商时期（公元前1600—前1046年），农业也展开到适当高的程度，人们关于地舆学已有适当的了解。就手工业出产技能来说，商代的人现已运用青铜制作器皿。西周人说：“惟殷祖先，有册有典。”现在，《尚书》中有《商书》五篇，包含《汤誓》《盘庚》《高宗肜日》《西伯戡黎》和《微子》。《诗经》中有《商颂》五篇，包含《那》《烈祖》《玄鸟》《长发》《殷武》。纵观商族的展开进程，它在中华文明走向老练的夏商周三代具有承上启下的效果，殷商文明在中华民族文明中具有根文明位置。
再次，是施行文旅文创交融战略，刻画“行走河南·读懂我国”文明品牌的需求。从1921年初步的百年考古学研讨有两个特征：一是“多元一体”，二是“上不封顶”。现在，在“考古我国”“前期我国”“中华文明探源”研讨上，河南有三个要点：一是仰韶文明中晚期的黄帝文明研讨。这首要是研讨以炎黄二帝为代表的“三皇五帝”这一上古年代。二是夏文明研讨。首要研讨国家文明构成的前期代表“夏时期”。三是殷商文明研讨。“惟殷祖先，有册有典。”洹水南殷墟上，一同的甲骨文让模糊的商代变成了有依凭的现实，文字的演化有了强有力的依据。殷商时期被国际上公以为“信史”阶段，在中华文明来历的夏商周三代中有承上启下的效果，含义和价值不容轻视。
二、什么是殷商学？
构建殷商学，首要要给殷商学一个清楚规范的界说，即殷商学是什么，包含哪些首要内容，各主体内容之间存在一个什么样的联络。
（一）殷商学的界说
殷商学，便是系统研讨殷商时期人类社会活动规则以及所展示的常识、经历、才智及其相关理论的学识、学术、学科。详细包含殷商时期的政治、经济、文明和地舆、历法、算术等相关常识和理论，以及对这些理论系统性、学理性、学术性阐释。新年代殷商学研讨，最要害的是要从前史与文明的大视界把殷商文明作为一个崇奉系统、文明系统和文明系统来研讨。
（二）殷商学研讨的要点内容
一是天命观。这是殷商学的研讨主题。殷墟甲骨文的呈现，为咱们供给了研讨殷商时期崇奉系统的原始材料。可以说，晚商时期多元容纳的成长型崇奉系统已初步构成。殷商西周之际，中华民族的崇奉表现了从神本到人本的改变。从国际前史看，一个民族的价值观往往寓于其宗教崇奉之中，宗教崇奉和宗教价值观便是一个民族的中心价值观，宗教崇奉引领一个社会的政治文明。相传颛顼帝时“乃命重黎，绝地天通”。“绝地天通”便是“绝地民与天神相通之道”。这样，与天神交通的乃是一些专门的祀神的人物，如巫或祝。他的这一变革确立了关于天神与祖先的崇拜，由此构成了巫统和血缘两大力气。和炎黄年代不同，尧舜禹年代战役的首要目标是三苗。到了夏商时期，环绕华夏区域最高领导权，华夏集团和东夷集团之间呈现相交而相胜的局势。这一时期，巫统与血缘之争是其间的要害变量。到了商代，人们依然信任在国际间有一个至上神作为操纵，这个至上神，他们称为“帝”或“天主”，在商周之际及其今后又称为“天”。它发布的号令，便是“天命”。在他们看来，商人的出产和日子以及安危都要由天主来决议。这是脱离原始社会“万物有灵”之后的前期宗教崇奉。商人崇奉的神灵包含天主、天然神、祖先神三类。和夏人比较，商人敬祖祀祖更甚，他们以为祖先和天主相同有着巨大的神力，能给人以祸福，故商人对鬼神简直天天轮番祭祀。别的，他们还有图腾崇拜，是一个以鸟为图腾的部族。殷商的控制好像埃及，是一种神权政治。殷商年代，迷信的空气笼罩整个社会。商王带领民众服侍神明时，将鬼神置于优先位置，关于人事的礼俗则居于其次。可是，商人在宗教范畴初步表现出的尊祖抑天的倾向，在实践上会失掉巫统神权的支撑。在必定含义上，巫统神权与血缘王权之间的对立到了商代后期呈现愈演愈烈的趋势。在商代，从祖甲对祖先神的升格，到武乙的射天再到纣的自绝于天，可以看出血缘与巫统奋斗的激化。
在咱们看来，从以神为本的文明过渡为以人为本的文明，从以品德为本到以品德为本，是一个适当长的前史进程。殷商年代一改夏人的质朴，崇奉比较复杂，商人信鬼，奉行祖先崇拜，一同喜爱占卜吉凶。在咱们看来，在殷商年代鼓起的独占神坛、操纵政坛、执政学坛的巫史，便是这种神本文明的人格化表现。《史记》载：“闻古五帝三王发起发难，必先决蓍龟。”从传说中的颛顼年代“绝地天通”以来，专司人神交通的巫，逐步作业化、世袭化。“绝地天通”，是上古我国的一件大工作。上古年代，人类的认知和经历都具有巫术传统，前期社会的国际认知和原始思维许多都由巫师来发现和解说，效果构成了“民神杂糅，不行方物”。在这种状况下，颛顼帝施行了“绝地天通”，这是上古的一次宗教变革，制止民间紊乱的巫术，将巫术典礼正规化。“绝地天通”，意味着对国际解说权的独断，控制者获得了对含义国际的独占。其要义在于“六合相分，人神不扰”。这是宗教准则和文明次序的重建，为夏商周的礼制奠定了根底。在这儿，巫和史构成了一种一同的文明。巫是通鬼神的，史是管人事的。巫官的使命，便是揣摩神意，猜测吉凶。巫史“掌官书以赞治”，其活动办法便是以龟卜和占筮卜问吉凶祸福。巫史文明勃兴，其关于华夏学的含义在于文史哲会通，但存在神学与科学交错、天然科学与社会科学稠浊、学术与政治羁绊的问题。
“宗天”观念是殷商文明的重要特征。商人笃信“我生不有命在天”。商人迷信人死之后，精灵不灭，称为鬼。商人尚鬼，是另一大特别文明现象。“众生必死，死必归土，此之谓鬼。”在商人那里，祖先崇拜和鬼神崇拜是一同的，王权和神权是一同的。由于“天命玄鸟，降而生商”。与之相应，祭祀是社会日子的重要内容。礼是知道我国前期文明的一个中心视角。《国语》载“夫祀，国之节操也”。我国的夏商周时期，社会的文明价值寓于礼制之中。《礼记·表记》记载：“殷人尊神，率民以事神。”“周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之。”在商人内部，关于祭祀的礼制存在新旧之争。武丁遵循先王陈规，“殷道复兴”，“殷国大治”。纣王归于新派。这种政治内战，是商亡的首要原因之一。甲骨文作为人神交流的文本记载，适当于人与神所缔结的“协议”。跟着殷商后期人神“协议”的失效，人们的目光从“鬼谋”转向“人谋”，人的位置和价值逐步得到新的知道。殷周之际，以神为本的文明初步向以人为本的文明改变，从此整个社会初步注重世事。周人承继了商人的文明，但改造了商人的宗教，在控制上回归夏朝的传统。“天帝”被“天道”所替代。可以说，周朝更注重人的国际，而不迷信超天然的宗教力气。周人推重的“天道”并非超天然的力气和存在，然后使中华农耕文明的社会次序和展开脱节了宗教崇奉的束缚。殷商至西周时期尽管并没有完结这一过渡，但它向着这个方向迈出了具有决议性含义的脚步。
二是商业与商文明。商人、商业的“商”字和前史上的商族、商朝的“商”字同为一字，其间有没有根由呢？答复是必定的。商族员有经商的传统，早在夏代，商族的先公王亥就常常带着货品到有易氏部落进行物品交流。商朝树立后，跟着分工的扩展和城市的鼓起，产品交流成为人们日子的需求，也带动了手工业的鼓起，商先公相土、王亥发明的“乘马”“服牛”以及后来青铜器皿的运用与我国商业的鼓起联络亲近。商人的建国与商业有着亲近的联络，史学界一般以为商代以工商立国。商业兴旺是殷商时期社会进步、文明程度进一步进步的一个显着特征。可以说，殷商时期的我国现已具有较为老练的商业文明。自五帝以来，我国是以农业文明为主的，但殷商文明非常特别，前期的商部落靠着交易发家。“商人”与“产品”的称谓就来历于此。可以说，商部族引领了那个年代“以物易物”“互通有无”的商业日子风气。商人的商业促进了最早钱银的产生和运用，这种钱银便是以物易物时的中介物海贝，也称贝币。商末青铜器铭文中，常有“赐贝”“赏贝”的记载，而且往往以“朋”为计量单位。商人用勤劳才智在农业范畴深耕，在王亥的带领下，有余粮后展开商业交易。在商代，正是农业水平的进步促进了商业交易，商业交易促进制服马牛作为交通工具，以行走更远的当地。由此，才呈现了交通的便当与商业的昌盛彼此效果。《尚书·酒诰》中所说的西周初年朝歌一带的商殷遗民“肇牵车牛远服贾”的状况，阐明商代各地之间的互通有无可能是依托专业商人来进行的。
三是商族史。王国维在《殷周准则论》中说：“自五帝以来，政治文物所自出之邑，皆在东方，惟周独鼓起于西方。”“以地舆言之，则虞、夏、商皆居东土，周独起于西方。”商朝550余年前史中，殷商250余年。
系统研讨商族史，其一要研讨商先公业绩，即商族的鼓起。依据《史记》等书的记载和殷墟卜辞查验，先商世系依次为：契—昭明—相土（土）—昌若—曹圉—冥（季）—王亥（振）—王恒—上甲（上甲微）—报丁—报乙—报丙—示壬—（主壬）—示癸（主癸）—天乙（成汤）。《诗·商颂·玄鸟》称：“天命玄鸟，降而生商。”因而，商族的祖先也是以鸟为图腾的。《史记》载，“契长而佐禹治水有功”，“封于商，赐姓子氏”，树立商国。契之后，由他的儿子昭明承继火正和商部落领袖之位。昭明带领族员开辟国土，先后在藩和砥石一代活动，并在砥石树立陪都，扩展了商部落的边境。《荀子·成相》中记载：“契玄王，生昭明，居于砥石迂于商。十有四世，乃有天乙是成汤。”关于相土、昌若、曹圉、冥等人，史书记载极为简略。昭明的儿子是相土，相土承继先祖掌管火祀，大面积开辟国土，以商丘为中心，把实力拓宽到黄河下流的黄海之滨和邻近海岛的宽广区域。相土降服野马，王亥降服牛，极大地推进了商国农牧业的展开。《诗·商颂·长发》曰：“相土烈烈，海外有截。”《国语·鲁语》说，“冥勤其官而水死”。《竹书编年》也有相似的说法，“帝少康十一年使商侯冥治河”，“帝杼十三年商侯冥死于河”。由此可知，冥勤于治水，终究因治水而死。振在甲骨文中称作王亥，曾到有易氏的当地，被有易所杀。《山海经》载：“有人曰王亥，两手操鸟，方食其头。王亥托于有易河伯仆牛。有易杀王亥，取仆牛。”微在卜辞中称作上甲，在甲骨文卜辞中常见，遭到其后人的盛大祭祀。《竹书编年》载上甲“假师河伯以伐有易”，杀掉有易之君，报了王亥被杀之仇。报乙至癸等先商诸公史书记载又较为简略。最终是成汤，成汤灭夏桀，登上皇帝之位，成为商王朝的开国之君。从成汤建国到殷纣亡国，共传十七世，31王。
其二要研讨商汤“吊民伐罪”。商汤即成汤，又叫天乙。《商颂·玄鸟》说：“古帝命武汤，正域彼四方。”汤初立时，从先王居于亳，以伊尹为谋臣。时夏桀暴虐无道，民不堪命，骂他“时日逷丧，予及汝皆亡”。在伐夏桀前夕，汤曰：“吾甚武，号曰武王。”故称汤武。商汤“吊民伐罪”，老大众“若大旱之望云霓”。代桀而为皇帝后，当皇帝前的封号商已不必，商成为供奉祖先的“大邑商”，而国号为殷，将国都西迁至原夏朝中心区，称西亳（偃师），偃师商城在尸乡沟。《诗·商颂·殷武》说：“昔有成汤，自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王。”后促丁迁都于郑州，构成郑州商代的二里岗文明。可以说，前期我国展开到商代前期，它所代表的华夏文明现已非常强壮，并给予周邻的文明以巨大影响。
其三要研讨盘庚迁殷。他的迁都动机，“安靖厥邦”，“永建乃家”。这是为了脱节频发的天然灾害和王室内部的争斗窘境，也是抵挡西方、北方许多方国的需求。面临其时“诸侯莫朝”的局势，盘庚行汤之政，殷道复兴。盘庚迁殷是商代的一件政治大事，它是商王朝由中衰而昌盛的转折点。到武丁时期国力到达鼎盛，“版图千里，维民所五，肇域彼四海”。他的夫人妇好，也是一位了不得的人物。商王武丁在位时，“修政行德”，委任傅说为相，降服了姜方、土方、鬼方，商王朝得以复兴，成为其时国际上罕见的文明大国。武丁在位的50多年，是商王朝最强盛的时期。武丁之后，商王朝的社会对立日趋尖利，逐步呈现出式微的痕迹。在这儿，构成了闻名的殷墟文明。《古本竹书编年》说：“自盘庚迁殷，至纣之灭，二百七十三年，更不徙都。”
其四要研讨纣王。帝辛时期，政治漆黑，对东夷用兵。帝辛名受，又称纣。他“好酒淫乐，嬖于妇人”，用极刑抵挡对立他的大臣，抛弃祭祀，又不委任宗室子弟。所以有“大师、少师乃持其所祭乐器奔周”，然后激化了社会对立，控制集团也土崩瓦解。“东夷叛之”，商纣尽管平定了东夷，国力也耗费殆尽。西方的周国逐步鼓起，商朝消亡已成定局。周武王大举“翦商”，称“殷有重罪，不可以不毕伐”，称其“断弃其先祖之乐”。约公元前1046年，在牧野打败纣王，史称“八百诸侯会孟津”，纣王自焚而死，商朝消亡，周朝树立。
微子代殷后，国于宋，微子启为宋的开山祖师。《史记·宋微子世家》载：“周公既承成王命，诛武庚，杀管叔，放蔡叔，乃命微子开代殷后，奉其先祀……国于宋。”由此完结了由商文明到宋文明的回身。古宋国时期，在周代控制下，殷商文明得以连续。从公元前1040年周成王封微子于商丘，树立宋国，到公元前286年齐灭宋，宋王偃被杀，历时700余年。西汉，承继了夏商周传统，并在春秋战国根底上得以进步。北宋，更是在古宋之地持续演化。这无疑是殷商之源文明的传承见证。由殷商文明到宋国文明，由宋国、宋州到宋朝的宋文明，在我国5000多年文明史上占有非常重要的位置。商丘不光有商（汤都亳），还有先商（阏伯封商）、后商（微子封宋）。由此，实证商丘即殷商之源。
四是严重工作。张衡在《西京赋》中说：“殷人屡迁，前八后五。”便是说，商汤之前迁徙八次，商汤之后迁都五次，表现了商代“盘游无度”的特征。从河北迁到商丘，商朝之得名由此。相土以马驾车，王亥以牛驾车。相土大启疆宇，以相（安阳）为东都。有颂诗为证——“相土烈烈，海外有截。”商族员以王室和它的都邑为中心。这都邑商人自称“天邑商”。在商朝550余年时间里，这“天邑商”从前六次迁徙，初步是在亳，中心五迁皆不出今山东的南半和河南的东半。商朝在最终的250余年，定都于殷，即今河南安阳，故此商朝又叫殷朝，这是商朝的后期。
殷人视祭祀为国家头等大事。“国之大事，在祀与戎。”由此可见祭祀和战役的重要性，这是商代的特征。商人祭祀祖先神灵分为内祭和外祀。占卜在商代现已成为重要的控制手法。占卜是以必定的手法和办法，调查奥妙现象兆示，以处理发难的凶、吉及行、止诸疑问。殷人尚鬼神，在做任何事之前都要占卜看是否可行。殷人占卜首要用龟甲兽骨。商朝从成汤创业今后550余年间，可考的大事除六次迁都、对鬼方的大战以及最终直接直接与亡国相关的冲击外，便是五度由盛而衰的循环。所谓盛，便是君主威武，诸侯归服；所谓衰，便是君主昏乱，或王室内争或诸侯变节。榜首度的盛衰触及汤孙太甲和伊尹。肇始商朝后期的盘庚是一位中兴之主，至他之后，唯他的侄子武丁一度中兴。武丁以降，商朝一向式微下去。最终，颓丧和放纵充满了整个商人社会，他们以畋游荒宴替代了国政的烦劳，“不知稼穑之困难，不闻小人之劳，惟耽乐之从”，这是他们亡国的主因。
在商的前史上，完结“体国经野”的政治体制，其时的政治地舆分为王畿、四土和四至。商王对诸侯的控制能力并不一同，诸侯对商朝也叛服不常，他们之间也不永远是平和的友侣。商朝后期的最大外敌是西北的鬼方，前史上记载商王武丁曾对它用兵达三年之久。《尚书·盘庚》就记载了盘庚自亳迁殷前后三次劝诫臣民的经过。在《牧誓》中，咱们体会了商的坍毁因果。在商末的一百年间，在渭水的流域，鼓起了一个强国，号为周。季历与西伯昌皆受商命为西伯。咱们可以看到西伯昌的远略。商朝末年的纣王是一个能文能武的人物，他“资辨捷疾，闻见甚敏。材力过人，手格猛兽”，还喜爱音乐、舞蹈。可是，“恃才与众”，致使构成了“小民方兴，相为敌仇”的局势。读前史文献，其间有两条记载显着承载着重要信息：一是“昔周饥，克殷而年丰”；二是“纣克东夷而陨其身”。周自强盛以来，便是以东向展开为一向之国策。就周人向外展开的过程而言，周公的东征比武王的克殷还重要。
殷代现已是父系社会，重男轻女观念现已存在——生男称“嘉”，生女说“不嘉”。
五是重要人物。在殷商前史上，杰出人物灿若群星。帝喾是五帝中的第三帝，前承黄帝、颛顼，后启尧舜，是商人的先祖，其特征是“仁而威”，他“顺天之义，知民之急，仁而威，惠而信，修身而全国服”。帝喾的儿子尧仁德如天，才智如神。帝喾的别的两个儿子契和弃，别离成了商朝开山祖师和周朝开山祖师。契封商办理火种，筑阏伯台，观星授时，辅导先民播种。相土、王亥、上甲微、成汤，都是契的后人。相土作乘马，王亥作服牛，促进了农牧业的展开和商业交易的来往，正是这些发明极大地促进了商部族的强壮。到了商汤年代，初步了兴商的进程。商汤崇尚德政，“网开三面”，奉天救民，任人唯贤，推翻了夏之暴政，树立了商，定都于亳。“人置四面未必得鸟，汤去三面，置其一面以网其四十国，非徒网鸟也。”商汤善于用人。《论语·颜渊》载：“汤有全国，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”商汤善于征战，“十一征而无敌于全国”。伊尹辅佐商汤打败夏桀，为商朝的树立做出了很大的奉献。他“负鼎俎，以味道说汤，致于王道”。伊尹用“以鼎调羮”“谐和五味”的理论协助商汤办理全国，治国理政，活跃整理吏治，洞悉民意国情，推进了经济昌盛、政治清明。《品德经》中的“治大国若烹小鲜”，与此显着颇有根由。商汤之后，武丁的夫人妇好也是一位了不得的女将军。可是到帝辛时，他失德、失民意、失算，导致了失国。可是其时也有“殷之三仁”微子、箕子和比干。在箕子看来，“今诚得治国，国治身死不恨；为死，终不得治，不如去”。微子屡次亲谏纣王，见“纣终不行谏”，乃去。
帝喾之子弃后人中的一支出了周文王姬昌和周武王姬发，创始了周之基业。后武庚暴乱，被周公平定后，周朝封微子于宋，树立宋国。“微子故能仁贤，乃代武庚，故殷之余民甚戴爱之。”微子启代殷，国于宋，都商丘。宋国归于殷商后嗣，是殷商文明直接承继者。所以说，商丘是商业之源、商人之源、商文明之源。
六是嗜酒风习。商代的酿酒技能现已到达适当水平，这是农业展开的效果，标明殷人现已脱离了饥则食的年代。殷人的宗教迷信与他们的嗜酒风习休戚相关，史称殷人“沉酗于酒”。《尚书·酒诰》就严峻斥责殷人“荒湎于酒”。
（三）殷商学研讨要正确处理三大联络
一是华夏学和殷商学的联络。“问渠那得清多么？为有源头活水来。”构建殷商学，为深化拓宽华夏学注入微弱动力，释放了源头活水。殷商学必将成为华夏学新的学科分支和新的学术增长点。殷商文明是华夏文明的重要源头和组成部分，是华夏学研讨的逻辑起点之一。因而，殷商学是新年代华夏学学科内在和要点内容的新拓宽，也是华夏学学科系统中的源头性学科。在华夏学提出前后，河南别离有多个具有浓郁当地颜色和区域颜色的学科面世。东边，有河南大学提出的“新年代黄河学”“新宋学”；西边，有洛阳师范学院提出的“河洛学”；南边，有信阳师范学院提出的“炎黄学”、南阳师范学院提出的“冯友兰新理学”；北边，有安阳师范学院提出的“殷商学”；中心是华夏学。华夏学的“中”字就像一面旗号，便是要把华夏前史文明研讨的旗号插在高地上，经过“兴文明”研讨工程统领、辐射、整合各方面的研讨力气。假如说华夏学的古典形状在空间上是由河洛学、新年代黄河学构建的，那么在时间上则是由炎黄学、殷商学、新宋学、冯友兰新理学组成的。这六者一同构成了华夏学研讨的经线和纬线。华夏学和河洛学、炎黄学、殷商学、新宋学、冯友兰新理学、新年代黄河学一同，成为河南省当地性常识系统的引领者，成为河南前史文明研讨工程的“学脉”，这是河南哲学社会科学一个新的展开演化趋势。
二是殷商学与殷商文明的联络。殷商文明和殷商学的研讨是有差异的。在咱们看来，殷商学首要表现了对殷商文明的学理化、学术化和学科化，是新年代华夏学学科系统、学术系统、言语系统全体建构的重要一环。若从1899年殷墟甲骨文发现算起，120多年来，中外学者环绕殷商王朝的考古遗址、甲骨文字、青铜器皿、空间布局及民众的社会日子、宗教崇奉等许多问题，从考古学、前史学、地舆学、宗教学、修建学、文字学、艺术学等不同范畴做了许多研讨，为殷商学诞生奠定了较为厚实的学术根底。可是跟着研讨的深化，特别是考古学材料的层出不穷，研讨中的许多问题逐步闪现，殷商前史文明研讨由于缺少系统性、全体性、综合性的学理化研讨，现已满意不了学术研讨、经济社会展开和文明传承立异的需求。新年代，殷商文明研讨需求进一步向学术性回归，需求将殷商文明置于学理性的视界下进行调查，从学识、学术、学科的高度进行重构重建重塑。前史文明研讨可以是琐细的，可是“学”就比较系统。作为一个“学”有必要有明晰的研讨目标，有系统的研讨效果，别的要有一批研讨人才。依据这三个规范来看，构建殷商学，是对殷商文明的学理化、学术化、学科化。因而，构建殷商学，便是要从崇奉系统，文明系统和文明系统的维度，用“学”进一步凝集几代学人关于殷商文明的研讨一致，用“学”系统整理出学界关于殷商文明系统的底子头绪，用“学”精确定位殷商文明在中华文明、中华文明中的一同位置和效果，用“学”阐释清楚“殷”与“商”的文明内在和年代价值，用“学”打造殷商文明中心学术出产力，依托“学”推进殷商文明的发明性转化、立异性展开，在“学”的旗号下树立起大省河南的前史自傲、文明自傲与文明自觉、文明自强。
三是殷商学与甲骨学的联络。甲骨文和古埃及的纸草文字、巴比伦的泥版文字、美洲印第安人的玛雅文字并称为国际四大古文字，但其他的三种文字早已隐姓埋名，只要甲骨文传承了下来。作为我国汉字的来历，它被称为汉字之根、中华之魂，中华文明也因而成为国际上仅有没有中止过的文明。3300年前的殷墟甲骨文现已是老练的文字系统，足以代表殷商文明也现已是老练的文明，足以代表其时古人类文明的老练。殷商学的中心是甲骨学和考古学。经过学术研讨系统分析更早的不老练的文字符号，探寻甲骨文文字系统的来历，探寻殷商文明的源头，探寻中华文明有史可考的源头，实证中华民族5000多年的文明，这将是我国考古界的严重使命。咱们必定要知道到殷商文明不是中华文明初步的源头，需求凭借殷商文明的研讨追根究底，进一步探寻陈旧的中华文明根由流变的头绪。
（四）殷商学研讨要杰出殷商的三个要害特质
殷商文明有其一同的根系、基因和头绪或谱系。殷商文明具有了文明的特质，最典型的是城市的呈现，青铜的使用和文字的产生。
一是昌盛的城市文明。城市文明是殷商文明的重要特质之一。考古发现和研讨标明，殷商国都的规划布局和建造严谨有序、设备完好、功用彻底、片区散布合理，表现了殷人尊重天然、天人合一的思维，更表现了殷商先民对夸姣生态的赏识和寻求。以商王大型修建群为代表的礼仪修建表现了我国传统文明中敬天法祖的文明内在。东汉许慎在《说文解字》中说：“城，所以盛民也。”《六韬》云：“殷君善宫室，大者百里，中有九市。”《诗·商颂·殷武》云：“商邑翼翼，四方之极。”“宋”与“城”是联络的。《周礼·考工记》记载：“殷人重屋，堂修七寻，堂崇三尺，四阿，重屋。”殷都遗址，面积达30多平方公里。殷墟王陵被学界和国际社会赞称为“第二个古埃及”，其价值可与国际七大奇观比美。正是洹水南的殷墟，使安阳成为我国八大古都之一。没有这块当地，安阳成不了如此台甫。
二是绚烂的汉字文明。文字的发明，是人类文明史上具有划年代含义的界标性工作。在马克思看来，人类社会正是“由于文字的发明及其使用于文献记载而过渡到文明年代”。言语是思维的物质外壳，文字是言语的符号载体。假如说石器的发明十倍地增加了人类的力气，弓箭的发明百倍地延长了人们的手臂，那么文字的发明则无限地增长了人类的才智。早在新石器年代，华夏区域的裴李岗文明、仰韶文明、河南龙山文明遗存中现已呈现了几许符号和象形符号。《淮南子·本经训》指出：“昔者，仓颉作书而天雨粟，鬼夜哭。”由此可知，文字在交流人神联络上具有杰出位置。殷人是迷信的氏族，殷商时期是迷信的年代，殷人将他们占卜的行为和言辞刻在龟甲和兽骨上，这些“殷人词讼文字”，就构成了甲骨文。甲骨文是商朝后期的遗物。甲骨文表现了光辉的商代文明，是商代重要的前史和社会日子档案。甲骨文的发现改写了我国前史，改造了现代学术。1899年，在北京有一人发现了甲骨文，这个人叫王懿荣。甲骨文的发现，标志着甲骨文衔接的中华文明没有中止，告知咱们这个民族这个文明一向在连续着。这一发现从头唤起了我国人关于自己民族的文明回忆。罗振玉、董作宾、王国维等文明大师，都投入到了一个字一个字辨识甲骨文的队伍。咱们想一想，20世纪初期的我国，在文明蒙尘之际，外侮内争并发，咱们的文明长辈所做的作业便是为了唤醒一个民族的团体生命力，可以说是“一脉之颤，十方轰动”。郭沫若有诗云：“华夏文明殷始创，观此胜于读古书。一片甲骨惊国际，蕞尔一邑震寰宇。”王国维对一些甲骨进行组合，进步其辨识和研讨成效，并用甲骨考证出殷商先公、先王的名字和前后次序，印证《史记·殷本纪》的可靠性，把我国的信史提早了1000多年。
三是兴旺的青铜文明。文字、青铜器和城市的构成是我国古代社会进入文明社会的物质要素和重要标志。光辉绚烂的青铜文明引起了世人的广泛注目，郭沫若先生更是赞颂“青铜器代表一个文明年代”。殷商西周还以“青铜年代”著称于我国文明史。殷商青铜器是其时出产科技和艺术展开水平的集大成者，铸造工艺熟练，已到达很高水平，产品到达实用性和艺术性的完美结合，在我国古代文明史上占有重要位置。一提到商代，咱们就会想到后母戊大方鼎和四羊方尊，它们表现了高度的文明水准和铸造技能。咱们有必要供认，商把握的锻炼技能是非常高的。不只如此，商代在铸造青铜器方面效果卓著，不只在于把握了高明的技能，还在于其意识形状的力气，商代青铜器有一种惊人的美丽和宏伟。殷商西周年代，现已进入阶级社会。在上层修建意识形状范畴，从祖先崇拜为中心初步步入巫史文明新阶段，其贪吃纹饰表现出来的便是一种宗教情感，其线条表现出威猛和狰狞，具有奥妙、恐惧、威吓的力气，它彻底不同于彩陶纹饰上花草虫鱼的生动写实，使商朝由巨大而走向美丽。假如说武器是杀人的，那么礼器则是吓人的。殷商青铜礼器给咱们的整体感觉便是既杀气腾腾又嬉皮笑脸，表现出一种“狞厉的美”。在甲骨文中，榜首次呈现了“美”字。“羊大为美”，但这不正是巫的形象吗？可以说，商在文明上的效果和对美的寻求是值得咱们高度注重的。殷商的青铜器显现了一个民族的审美初步，其想象力和天真性，都是非常惊人的。在这个含义上，殷商550余年，浓缩了国际古代史。由于具有先进的青铜冶铸技能，以华夏为中心的商文明以青铜文明为标志急剧向周围扩张，彻底改变了史前时期以来黄河中下流区域的文明格式。
总归，殷商文明，怪异而绚烂。在咱们看来，殷商最巨大的发明便是青铜器和甲骨文。占卜用龟甲兽骨，祭祀用青铜礼器。怪异而绚烂的殷商文明，青铜绘就，甲骨绘成。假如说夏质朴、商放纵，那么周则文雅。这种不同的文明特质，建构了“前期我国”的出彩年代。
三、怎样构建殷商学？
华夏学是对以华夏区域为代表的5000多年中华文明史进行学术化、学科化、系统化、系统化的重塑、重构、重建，是构树安身河南、服务华夏、影响全国、放眼全球的当地性常识系统，旨在为发明我国式现代化路途、发明人类文明新形状作出河南奉献。余秋雨在《北大授课》中从前说：“在我国文明史上，河南的位置非常重要。且不说安阳是商代的中心，商之前，要寻觅夏的痕迹，大约也离不开河南。”在华夏学提出的第七个年初，2022年华夏学的打开办法，便是敞开殷商学研讨和新年代黄河学研讨，打造殷商文明研讨和了不得的大河文明研讨的高地，这也意味着华夏学研讨正在迈上更高的台阶。在2022年，咱们要让殷商学研讨成为华夏学研讨的“开门红”。
榜首，要深化研讨殷商文明在中华文明甚至人类文明展开中的划年代含义。商文明不同于夏、周文明，在三代文明中具有承上启下的效果。周文明是一种“德文明”，而夏商文明首要是一种“道”文明。夏商周三代，是中华文明的榜首个顶峰时期。孔子说：“斯民也，三代之所以直道而行也。”孟子曰：“三代之得全国也，以仁。”文献记载，夏代存在470年，西周存在275年，东周存在514年而商代长达近600年。夏朝是以河南的西部为中心，逐步向四周展开的。夏禹的国都在阳城（今属登封），夏启的国都在阳翟（今禹州）。商族的祖先，很早在亳（河南商丘）久居。商汤灭夏后，在西亳（偃师尸乡沟）建都。1950年郑州发现的商代城址，是商朝中期的一座国都。商王盘庚把国都迁到殷今后，就再也没有迁都。商朝在这儿建都的250年间，豫北区域一向是商王朝的政治、经济、文明中心。商的经济社会特征有三：一是“析财而居”，二是“以业为氏”，三是“以国为姓”。李济先生在《我国文明的初步》一书中着重，“商代的文明是一个非常复杂的现象，它代表许多文明源流的交融”。“以物易物”“治国如烹”“日新”都是其间心理念。燧人氏钻木取火，完结了人类社会出产力的榜首次巨大革新，加速了人类进化的脚步。《韩非子》载：“有圣人作，钻燧取火以化腥臭，而民说之，使王全国，号之曰燧人氏。”王国维在《说商》一文中指出：“商之国号，本于地名。《史记·殷本纪》载：契封于商。古之宋国，实名商丘。丘者墟也。宋之称商丘，犹洹水南之称殷墟，是商在宋地。左传昭元年：后帝不藏，迁阏伯于商丘，主辰，商人是因，故辰为商星。又襄公九年传：陶唐氏之火正阏伯居商丘，祀大火，而火纪时焉。相土因之，故商主大火。”殷商部族对牛马畜力的使用，促进了社会出产力产生质的腾跃。殷商部族创始商业，大大加速了社会分工的脚步。我国八大古都有四个在河南，其间安阳和郑州都是作为商国都而入围。文字的呈现在人类文明展开史上具有划年代的含义，它是一个国家文明的重要标志和载体。殷墟出土的甲骨文，作为殷商文明的载体和代表，是我国最早和成系统的文字，它不只确证了陈旧的商王朝的信史位置，把有记载的中华文明史向前推进了近5个世纪，也反映了殷商社会的一同发明、价值理念以及风格显着的文明。作为文明的符号、文明的标志，老练的甲骨文文字系统代表着殷商文明是老练的文明。在国际四大古文字系统中，唯有以殷墟甲骨文为代表的我国古汉字系统，历经数千年的演化而承续至今。甲骨文作为一种信息载体，是殷商文明的微缩系统，书写了一部博学多才的中华文明史。正如习近平总书记指出的：“殷墟甲骨文的严重发现在中华文明甚至人类文明展开史上具有划年代的含义。”可以说，华夏文明展开到商代前期现已非常强壮，并给予周邻文明以强壮的辐射和影响。四川的三星堆文明便是在商文明的影响下展开起来的并具有自身特征的青铜文明。
第二，要深化研讨殷商文明的特别性。史称“夏尚忠，殷尚鬼，周尚文”，一语破的。商朝是夏朝消亡今后，代之而起的新式王朝。商与夏是两支平行展开的文明。夏的中心在河南中西部，商则在河南东部一带。郑洛区域代表的是华夏，而山东海岱区域代表的是东部，商丘正好在中心，然后较好地表现了前期文明形状与展开进程中华夏与东方的互动联络。商王朝是个很特别的王朝。商代国家政治和典章准则底子齐备，经济、文明比夏代有较快的展开。特别是甲骨文字、青铜器、国家祭祀礼仪和日子风俗等有显着的特征。这些都是由于年代和族属的不同而构成的。商文明是国际文明史中光辉的一页，社会进入四海之内唯我独尊的真实王国阶段，其位置无与伦比，对周边区域产生强壮辐射和影响。商代文明包含殷商文明和早商文明，前者是“先王所为”，后者是“先公所为”。早商文明始于商丘，关于寻觅商代来历含义严重。从前咱们关于商丘这个当地的重要性知道不行。当然，就华夏古都而言，榜首个是二里头夏都，第二个是郑州商城，第三个便是殷墟。周代到了丰、镐作国都时，周原仍是前期周人的活动区域。即便到了洛阳，他们仍是常常到周原走动。商丘关于商人的含义也是如此。殷商国都包含偃师、郑州和殷墟。自契始封商到汤武传十四世，均父传子，绝无破例。自放桀而为皇帝后，共31王，多数是兄终弟及，最终五王均父传子。殷人以为鬼神办理人事间的全部工作，因而任何工作都向鬼神请示，叫作占卜。孔子说：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。”在《论语·八佾》中孔子从前感叹：“夏礼吾能言之，杞缺乏征也；殷礼吾能言之，宋缺乏征也。文献缺乏故也。足，则吾能征之矣。”商丘是中华元典文明的富集地，儒、释、道、墨四家是中华文明构成的支柱，其间东周儒、道、墨三家皆出自宋国。当然，商人树立的政权并非靠品德，保持控制也不靠玄鸟，而是靠对青铜锻炼技能的独占，商业交易带来的巨额利润，以及武装到牙齿的戎行，还要加上神权的力气。殷商文明的特别性，表现在其时现已构成了昌盛的城市文明、兴旺的青铜文明、绚烂的汉字文明和老练的商业文明。“殷鉴不远”是治国理政的一面镜子。“其兴也勃焉，其亡也忽焉”，这是我国前史的“周期率”，也是“兴亡圈”。殷商之兴，与商汤有很大的联络。《左传·庄公十一年》记载，“禹汤罪己，其兴也勃焉；桀纣罪人，其亡也忽焉”。有商一朝，始治终乱，汤罪己，纣罪人，最终被周朝推翻。《论语·尧曰》记载汤：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”他在桑林祈雨时也说：“余一人有罪，无及万夫；万夫有罪，在余一人。”让咱们感遭到了商汤的担任。《吕氏春秋》说，汤之“网开三面”，“汤之德及禽兽矣”，让咱们体会到的是汤的仁德。《大学》曰：“汤之《盘铭》曰：‘苟日新，日日新，又日新。’”商汤把“日新”九字铸在洗脸盆上，当作座右铭，每天洗脸时提示自己要“日新”，让咱们看到的是商汤的立异思维。“商汤革新”推翻夏王朝，与其发明、发现、立异、发明是分不开的。商朝是一个立异的王朝，在农业和手工业的根底上，殷商的先民们“乘马”“服牛”，发明发明了畜牧业和商业。可是，商的毁灭与商纣王有很大的联络。殷商的兴亡史，是前史的一面镜子。历代控制者都用“殷鉴不远”来警醒自己。这关于咱们党今日怎么长时间执政、咱们国家怎么国泰民安，依然具有重要的启示效果。“殷鉴不远，在夏后之世。”要特别注重“殷鉴”，那便是“天命靡常”，需求“敬天爱人”“敬德保民”。中华文明生生不息的内在基因：一是“敬天”，二是“爱人”。文王为西伯，僻处西陲，在与强壮的华夏商王朝的博弈中，可以与周边诸小国家平和共处，逐步构成政治合力圈。其最大特征在于“和于政”，在今日依然有启迪效果。武王灭商，是商周革新的严重前史工作。武王降服四方，抨击内国，使其民改正向善。周人为什么得出了“天命靡常”的定论呢？殷人本来“何天之休”“何天之龙”“如火烈烈，则莫我敢逷”，但为什么后来“昊天大降丧于殷”，令其“侯于周服”？因而，“宜鉴于殷”。要“受禄于天”，有必要“宜民迷人”。“皇矣天主，求民之莫”，由此，周人提出“德”的概念，这是周人首创的思维。“皇天无亲，唯德是辅。”华夏文明从“道”文明落到“德”文明，是一种巨大的文明变迁。“敬德”的观念，执行到“宜民迷人”，便是“保民”。这正是对殷人“尚鬼”文明的反拨。“民之所欲，天必从之”，由此敞开了春秋战国年代大兴的民本思潮之先河，“敬天”和“爱人”成为我国文明的主题。在这个含义上，华夏文明最早走出了宗教的迷雾，而西方是在文艺复兴时期才完结这一改变的。在今日，“尊道贵德”“崇德向善”，可以说是中华民族卓著耸峙于国际民族之林的最大特征。
第三，要推进殷商文明“活”起来，刻画“行走河南、读懂我国”殷产品牌。习近平总书记指出：“让收藏在博物馆里的文物、陈设在宽广大地上的遗产、书写在古籍里的文字都活起来。”河南省委十一届二次全会暨省委经济作业会议提出，要深化施行文旅文创交融战略，刻画“行走河南、读懂我国”品牌，建造中华文明连绵不绝的探源地、实证地和体会地。在商丘构成了中华文明的元典文明，从帝喾到玄鸟而生商，到阏伯到王亥到商汤，殷道之兴关于治国理政是有严重启示的。特别是“治大国若烹小鲜”，给咱们留下了极深的形象。假如说中华文明的现代根系是长江，那么中华文明的古代根系是黄河，转折点便是隋唐时期。隋唐大运河的重要性表现在它把南边带起来了，把东北稳住了。它以洛阳为中心，呈人字形一条通到北京、一条通到扬州。黄河文明是我国的根和魂。这就要求咱们要高度注重中华根系研讨。在夏代，根在登封，根在许昌、根在二里头。到了商代，根在安阳、根在郑州、根在商丘。到了周代，根在洛阳。跟着近代社会的构成，经济重心越来越接近海洋。在搬运傍边，节点城市商丘起到了非常重要的效果。这样，咱们就把古代史和近代史打通了，然后才干写出一部从黄河动身的全球文明史。黄河在商丘流经700多年，应该说留下了很多遗产。在我国前史上，最大的奋斗，便是“与天斗”。黄河滋养了咱们，可是黄河常常产生水患影响着咱们的出产和日子。正是在和黄河这样一种你中有我的奋斗中，华夏民族逐步强壮起来，国家集团逐步构成，不断地推进人类文明的展开。可以说，在我国历朝历代，与黄河打交道都是最重要的事之一。夏文明和商文明有差异，但都归于黄河文明，然后也直接支撑了黄河文明作为中华民族的根系的研讨。我国文明特别注重“有头有尾”，咱们关于“善始”要分外仔细，由于根深才干叶茂。根系兴旺，是中华文明一直耸峙不倒，一直不中止、不开裂，一直生生不息的要害所在。
一要打造殷商学与殷商文明全国高层论坛。殷商文明是整个商朝文明的总和，在河南省有很多的文明遗存，广泛安阳、商丘、郑州、鹤壁、周口等地。要依照时间先后和代表国都，厘清殷商文明的头绪。要加强区域性城市的联合一体化研讨，尤其是要加强商丘、郑州、安阳等城市的协作与联动，整合各方力气，打造全国性的殷商文明高层论坛，推进树立河南省殷商文明研讨会。
二要以“构思+新技能+传达”推进殷商文明活起来。殷商文明是中华文明的源头活水，博学多才，有着丰厚的内在和价值。比方，殷商文明的价值寓于礼制之中。礼是知道前期我国文明进程和族群文明的一个中心视角，关于契掌管教化，怎么构成殷礼，需求咱们进一步研讨。其“日新”思维，“选贤与能”的做法，“网开三面”的德政理念，都是需求咱们宏扬的。而“殷鉴不远”则是需求咱们警醒的。可以说，殷商文明是河南取之不尽、用之不竭的前史资源和精力财富。要加速互联网、大数据、人工智能等科技手法的转化使用，杰出构思和规划的力气，推进科技跨行业交融、跨工业浸透，推进殷商文明图谱具象化、场景化，为殷商文明的传达插上“科技+构思”的翅膀。要注重以构思规划、科技、动漫、虚拟现实等激活全省殷商文明资源，以IP为中心构建殷商文明内容出产系统。
三要扩大“甲骨学”这一“冷门绝学”。殷商学由哲学、甲骨学和考古学一同组成。人类是发明符号的动物，假如没有文字，咱们既读不明白先秦诸子，也无法赏识唐诗宋词。所以甲骨文的呈现，含义是非常严重的。文字是人类进入文明的重要标志。假如说没有文字的民族不必定就没有文明，那么发明文字的民族是必定进入了文明的。习近平总书记指出：“我国字是我国文明传承的标志。殷墟甲骨文间隔现在3000多年，3000多年来，汉字结构没有变，这种传承是真实的中华基因。”要注重发挥甲骨文字承载的准则文明内在。有材料记载，在殷墟发现的15万片甲骨中，有150万个汉字。除掉重复的，有5000个单字。咱们今日可以辨认的，仅有2000字左右，让咱们感遭到了祖先的惊人才智。一是要打造甲骨学研讨重地。要有坐好冷板凳的决计和决计，以求更深层次破解殷商文明奥妙。要修改《甲骨学辞典》，做到“冷门不冷”，“绝”有传承。二是要注重展开商代甲骨非文字材料研讨。商代甲骨非文字材料是甲骨自身带着的、除了文字信息以外的材料。加强这一研讨，有助于推进甲骨学研讨进入新阶段。
四是要注重展开“中华远古文明符号”研讨。要注重殷墟甲骨文之前与文字来历有关的“远古文明符号”研讨，深化对文字的来历研讨，推进我国文字沿用相承之脉愈加明晰。四是要加速培养以“文字之旅+探源之旅”为主题的殷商文明体会道路，打造安阳—漯河—南阳的文字旅行线路，以读懂“文字里的我国”。
“勒石刻铭，文起八代。”今日，在向着中华民族巨大复兴猛进的时间，在建造社会主义现代化国家的新征途上，咱们初步反思自己的文明之根，这就要求咱们有必要加倍努力“从头刻勒”殷商学，刻画华夏学的殷商学研讨，把研讨的新效果、新发现遵循到“两个保证”“十大战略”特别是文旅文创交融战略之中，贯穿到“奋勇当先、愈加出彩”的新年代新征途之中，以使其习惯新年代的需求，用灿烂的文明之光照亮现代化河南建造之路。
（作者：李庚香，系河南省社会科学界联合会党组书记、主席、研讨员 本文原发于2022月10月29日河南社会科学）
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言外之意的文明暗码③ | 袁宽广：郑州小双桥遗址早商文字发现的含义
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